انّ موضوع البحث فی هذه الحلقة؛هو کلمة:«ابدا».

فقد وردت هذه اللفظة فی:«28»آیة، من«15»سورة.
و هی کما یلی:
أ.«البقرة»؛آیة:95...[1]
ب.«النّساء»؛آیة:57، 122، 169.[3]
ج.«المائدة»؛آیة:24، 119...[2]
د.«التّوبة»؛آیة:22، 83، 84، 10، 108[5]
ه.«الکهف»؛آیة:3، 20، 35، 57[4]
و.«النّور»؛آیة:53، 65[3]
ز.«الاحزاب»؛آیة:53، 65[2]
ح.«الفتح»؛آیة:12[1]
ط.«الحشر»؛آیة:11[1]
ی.«الممتحنة»آیة:4[1]
ک.«الجمعة»؛آیة:7[1]
ل.«التغابن»؛آیة:9[1]
م.«الطّلاق»؛آیة:11[1]
ن.«الجنّ»؛آیة:23[1]
ص.«البیّنة»؛آیة:8[1]
(2)
ثمّ، انّ هذه الآیات«الا بدیّة»؛هی فی مهبطها ذات منزلین
1.مکّة المکرّمة؛حیث نزلت فیها:الأربع آیات الواردة، فی سورة الکهف.
و آیة واحدة؛هی الواردة فی سورة الجنّ.
ب.المدینة المنوّرة:حیث نزلت فیها:بقیّة الآیات من الثمان و العشرین الآنفة الذّکر.
(3)
و علیه، فما ذکره الفیروزآبادی؛من أنّ «ابدا»، ذکرت فی اثنی عشر موضعا من التّنزیل؛کما فی کتابه:بصائر ذوی التمییز:ج 2، ص 176.
اقول:انّما الصحیح ما ثبّتناه؛ ینظر:المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم:ص 1 عمد 1-2، و معجم الفاظ القرآن الکریم:م 1، ص 1، عمود 1-2.
و ترتیب المعجم المفهرس:ص 21، عمود 1.
(4)
و قال عبد الرزّاق نوفل حول لفظ «المصیر»:«...لقد تکرّر المصدر 28 مرّة...
و بنفس العدد-؛تکرّر لفظ ابدا...
و تکرّر الیقین بکلّ مشتقّاته؛بنفس العدد 28.
ای:أنّ المصیر و الا بد و الیقین، قد تساوت عددیّا؛اذ ورد کلّ منها:28 مرّة فی القرآن الکریم»؛الاعجاز العددیّ: 3/119-121.

-1-
بحدود تتبّعی؛لم اجد فی کلّ المصادر المعنیّة بهذه الکلمة، من ذکر او اشار الی کونها غیر عربیّة، و انّها غیر أصیلة فی عروبتها.
-2-
نعم، فی اللغة الفارسیّة المتداولة الیوم، وجدتها مستعملة بکثرة، و خاصّة علی لسان طلبة العلوم الدّینیّة.
و انّها فیما یبدو:اساسا کانت مستعارة لأبنائهامن تلک العربیّة، ترد عندهم فی الاعمّ الاغلب بنهایة ساکنة غیر منوّنة، و فی الاواخر من جملهم؛بمعنی: اطلاقا، و نهائیّا، و بالتأکید...
-3-
بلی، هذه الکلمة و بفضل القرآن الکریم و برکاته؛توسّعت دائرة استعمالها شعبیا؛بان خرجت من اطارها القومیّ الضیّق، الی رحاب الانسانیّة الواسع الأوسع.
و خصوصا؛علی نطاق العالم الاسلامیّ، عربا کان ابناؤه ام غیر عرب.
هذا، فضلا عن تداولها بین طائفة لا یستهان بها من المستشرقین فی کتاباتهم و تحقیقاتهم.

-1-
قالوا:هو مصدر من الفعل الثّلاثیّ: «ابد»؛حیث جاء:
أ.ابد یأبد؛من باب:نصر؛ بمعنی:التّوحّش.
ب.و ابد یأبد؛من باب:حسب؛ بمعنی:الغضب؛و کذا التوحّش.
ینظر:الغریبین للهرویّ، و الصّحاح: /436، و المصباح المنیر:1/1.
-2-
اجل، کان اللفظ هذا، اساسا، مصدرا.
و لکنّه فیما بعد؛یبدو أنّ منوّنه محّض للظّرفیّة، و الزّمانیّة منها فقط؛ینظر: «مشکل اعراب القرآن:1/225، 256».
و علی وجه الدقّة:للزّمان المستقبل، من غیر انتهاء الی حدّ؛و لیس للماضی فقط، کما هو الحال فی لفظ«قطّ»؛ینظر: التبیان:5/226، و التبیان فی غریب اعراب القرآن:2/526، و مجمع البیان:5/14، و تاج العروس:7/371.
-3-
[أ.]قال مجمعیّو اللغة العربیّة فی القاهرة:«و ابدا ظرف زمان لاستغراق النفی، و الاثبات فی المستقبل و استمراره.
تقول:لا أکلّمه ابدا؛ای:من لدن تکلّمت الی آخر عمر.
و ساظلّ فی بلدی ابدا؛ای لا ابرحها ما دمت حیّا»؛معجم الفاظ القرآن الکریم: م 1، ص 1، عمود 1؛و ینظر:المعجم الوسیط:م 1، ص 2، عمود 1.
[ب.]و قال الشیخ عبد الغنی الدّقر: «ابدا-ظرف لاستغراق المستقبل؛منصوب منوّن دائما.
و یستعمل مع النفی؛نحو«(انّا لن ندخلها ابدا ما داموا فیها)؛«الآیة 27، من سورة المائدة».
و مع الاثبات؛نحو:(فانّ له نار جهنّم خالدین فیها ابدا)؛«الآیة 23، من سورة الجنّ».
و لا یدخل علی ماض، الاّ اذا کان الماضی ممتدّا الی المستقبل؛نحو:(و بدا بیننا و بینکم العداوة و البغضاء ابدا حتّی تؤمنوا باللّه وحده)؛«الآیة 4، من سورة الممتحنة».
کذا فی:معجم النحو:ص 1، عمود 1-2«بتصرّف».
[ج.]و أمّا القرطبیّ؛فقد ذرک فیما ذکر، فی ثنایا فتسیره؛بخصوص: «ابد»:«ابدا»:ظرف زمان؛و ظرف الزّمان علی قسمین:
ظرف مقدّر کالیوم.
و ظرف مبهم کالحین و الوقت؛و الا بد من هذا القسم؛و کذالک الدّهر.و تنشأ هنا مسألة اصولیّة؛و هی:انّ«ابدا2، و ان کانت ظرفا مبهما لا عموم فیه.
و لکنّه، اذا اتّصل بلا النافیة، افاد العموم.
فلو قال:لا تقم، لکفی فی الانکفاف المطلق.
فاذا قال:«ابدا»، فکانّه قال:لا فی وقت من الاوقات، و لا فی حین من الاحیان.
فامّا النکرة فی الاثبات، اذا کانت خبرا عن واقع، لم تعمّ.
و قد فهم ذلک اهل اللسان، و قضی به فقهاء الاسلام؛فقالوا:لو قال رجل لامرأته:انت طالق ابدا؛طلّقت طلقة واحدة»؛«الجامع لاحکام القرآن-تفسیر القرطبیّ-:م 2 ج 8 ص 258».
[د.]هذا، و قد یطلق علی الزّمان المتطاول؛کما فی:تفسیر البحر المحیط: 3/456.
و قال الطوسیّ:«فالا بد:الزمان المستقبل، من غیر انتهاء الی حدّ؛و نظیره للماضی:«قطّ».الا انّه مبنیّ، کما بنی امس، لتضمّنه حروف التعریف.
و اعرب«الا بد»، کما اعرب «غد»؛لانّ المستقبل احقّ بالتنکیر»؛ التبیان:5/314.
[ه.]نعم، و اتی لفظ«ابد»، معرّفا بالالف و اللام، و لکن فی غیر القرآن الکریم.
أ-و ذلک، من قیبل ما جاء فی الحدیث الشّریف
«...عن معاویة بن عمّار، عن ابی عبد اللّه«علیه السّلام»، قال:قال رسول‏ اللّه«ص»فی حجّة الوداع....
فقام الیه سراقه بن مالک بن جعشم الکنانی؛فقال:
یا رسول اللّه، علّمنا دیننا، فکانّنا خلقنا الیوم؛ارایت هذا الذی امرتنا به لعامنا ام لکلّ عام؟
فقال رسول اللّه«ص»:لا، بل للا بد.
و انّ رجلا قام فقال:یا رسول اللّه نخرج حجّاجّا و رؤوسنا تقطر من النّساء؟
فقال له رسول اللّه:انّک لن تؤمن بها ابدا»؛علل الشّرائع:ص 413-414.
و ینظر:الکافی:4/245-246، تهذیب الاحکام:5/25 و الوسائل: 11/239-240«طبعة مؤسسّة آل البیت»، و مجمع البحرین-الربع الاوّل-:ص 23، و النهایة:1/13.
و امّا بالنسبة الی ترجمة:سراقة بن مالک بن جعشم المدلجیّ الکنانی؛فینظر: الجرح و التعدیل:4/308 رقم 1342، الکامل فی التاریخ:2/105، و تاریخ الیعقوبی:2/40، و معجم رجال الحدیث: 8/39-و فیه:خثعم بدلا من جعشم؛و هو تصحیف-ت، و جمهرة النسب: ص 158.
2-کذالک، جاء لفظ«ابد»معرّفا بالالف و اللام، فی غیر القرآن الکریم.
و لکن هذه المرّة؛فی المثل العربیّ المشهور:«طال الا بد علی لبد».
ینظر:تاج العروس:7/371-372 «طبعة الکویت-؛و المعجم الوسیط: 12 ص 2، مود 1؛و فیه:یضرب للشی‏ء یعمّر، و یمرّ علیه دهر طویل.
[و.]و قال الفیروزآبادی: «و الا بد:عبارة عن مدّة الزّمان الذی لا یتجزّأ کما یتجزّأ الزّمان؛و ذالک انّه یقال: زمان کذا؛و لا یقال:ابد کذا.
و کان حقّه ال ایثنّی و لا یجمع؛اذا لا یتصوّر حصول ابد آخر یضمّ الیه، فیثنّی.
و لکن قد قیل:آباد؛و ذلک علی حسب تخصیصه فی بعض ما یتناوله، کتخصیص اسم الجنس فی بعضه؛ثمش یثنّی، و یجمع.
علی أنّ بعض الناس ذکر:أنّ«آباد» مولّد، و لیس من الکلام العربیّ الفصیح...»؛«بصائر ذوی التمییز:2/176».
و قال الخیلی بن احمد الفراهیدیّ: «...و آباد الدّهر:طوال الدّهر؛و الابید مثل‏ الآباد...»؛کتاب العین 8/85.
و قال الرّمّانی:«...و جمعه:آباد؛ مثل:سبب و اسباب»؛المصباح المنیر: ج 1، ص 1، عمود 1.
و قال الرّاغب:علی انّه ذکر بعض الناس:انّ آبادا مولّد، و لیس من کلام العرب العرباء؛«المفردات فی غریب القرآن:ص 8، عمود 1».
[ز.]و قال الشیخ الطوسیّ:«الا بد: قطعة من الدّهر...
و من الدلیل علی انّ الا بد قطعة من الدّهر:انّه ورد مجموعا فی کلامهم.
قالت صفیّة بنت عبد المطلب تخاطب ولدها الزبیر:
و خالجت آبات الدّهور علیکم و اسماء لم تشعر بذالک ایّم؛التبیان:5/226
و اقول:اذا جاء الجمع آباد فی مث شعر صفیّة؛هل یصحّ ان یقال عنه مولّد؟ کما نقل لنا ذالک:الاصبهانی، و الفیروز آبادیّ.
تری، هل فی النّساء و الرّجال من هم افصح من بنی عبد المطّلب شیخ البطحاء؟!...
و ینظر کذالک:جمهرة اللغة-طبعة دار العلم للملایین-:ج 2، ص 1018، ج 3، ص 1287 و المستقصی فی امثال العرب: 2/242-243.

أ.قال الرّازی:امّا قوله تعالی:«و لن یتمنّوه»، فخبر قاطع، من انّ ذلک لا یقع فی المستقبل؛و هذا اخبار عن الغیب، لانّ مع توفّر الدواعی علی تکذیب محمّد«ص»، و سهولة الاتیان بهذه الکلمة؛اخبر بانّهم لا یأتون بذلک؛فهذا اخبار جازم عن امر قامت الامارات علی ضدّه، فلا یمکن الوصول الیه، الا بالوحی.
و امّا قوله تعالی:«ابدا»، فهو غیب آخر؛لانّه اخبر انّ ذلک لا یوجد، و لا فی شی‏ء من الازمنة الآتیة فی المستقبل.
و لا شکّ؛انّ الاخبار عن عدمه، بالنسبة الی عموم الاوقات؛فهما غیبان؛ التفسیر الکبیر:1/192؛و ینظر:الکشّاف: 1/297، و البحر المحیط:1/311.
ب.و قال مجمعیّو اللغة العربیّة فی القاهرة:«...و ابدا:ظرف زمان لاستغراق النفی، او الاثبات فی المستقبل و استمراره....
و قد تدلّ القرینة علی عدم استمرار: النفی، او الاثبات فی المستقبل؛کما فی: قوله تعالی علی لسان قوم موسی:«انّا لن ندخلها ابدا ما داموا فیها...».
و قوله تعالی:«و بدا بیننا و بینکم العداوة البغضاء ابدا حتّی تؤمنوا باللّه وحده...»؛ای:بدت العداوة و البغضاء و تستمرّ حتّی تؤمنوا باللّه وحده»...معجم الفاظ القرآن الکریم:م 1، ص 1، عمود 1-2 «باختصار»؛و ینظر:تفسیر جوامع الجامع: 1/322.
ج.و قال الفخر الرّازی:ثمّ حکی تعالی عن الکافر انّه قال:«و ما اظن أن تبید هذه ابدا و ما اظنّ السّاعة قائمة».
فجمع بین هذین؛فالاوّل:قطعه بین تلک الاشیاء، لا تهلک و لا تبید ابدا، مع انّها متغیّرة متبدّلة.
فان قیل:هب انّه شکّ فی القیامة؛ فکیف قال:ما اظنّ ان تبید هذه ابدا؟
مع انّ الحدس یدلّ علی انّ احوال الدنیا باسرها ذاهبة باطلة غیر باقیة؟
قلنا:المراد انّها لا تبید مدّة حیاته و وجوده؛...؛«التفسیر الکبیر: 21/125».
د.و قال ایضا:واعلم انّه تعالی فی اکثر آیات الوعد، ذکر«خالدین فیها ابدا»؛ و لو کان الخلود یفید التأبید و الدّوام؛للزم التّکرار، و هو خلاف الاصل؛فعلمنا انّ الخلود عبارة عن:طول المکث، لا عن الدّوام.
و أمّا فی آیات الوعید؛فانّه یذکر الخلود، و لم یذکر التأبید؛الا فی حقّ الکفّار؛و ذالک یدلّ علی انّ عقاب الفسّاق منقطع»؛«التفسیر الکبیر:10/51».
و ینظر کذالک نفس المصدر: 9/137، 12/138، و الجامع لاحکام القرآن:5/333، 19/26-27.
ه.قال الرّازی:و اعلم، انّ قوله: «و لا تصلّ ابدا»، یحتمل تأبید النفی، و یحتمل تأبید المنفیّ.
و المقصود:هو الاوّل؛لانّ قرائن هذه الآیات، دالّة علی انّ المقصود، منعهد من ان یصلّی علی احد منهم، منعا کلّیّا دائما؛ «التفسیر الکبیر:16/153».
و.قال الزّجّاج:لیس القاذف باشدّ جرما من الکافر:و الکافر اذا اسلم قبلت شهادته.
فالقاذف ایضا حقّه اذا تاب ان تقبل‏ شهادته.
یعضد هذا القول:انّ المتکلّم بالفاحشة، لا ینبغی‏ذ ان یکون اعظم جرما من مرتکبها؛و لا خلاف فی العاهر أنّه اذا تاب، قبلت شهادته.
فالقاذف اذا تاب و نزع، مع انّه ایسر جرما، یجب ان تقبل شهادته.
و قال الحسن:یجلد القاذف و علیه ثیابه؛و یجلد الرجل قائما، و المرأة قاعدة؛و هو المرویّ عن ابی جعفر«ع».
و من شرط توبة القاذف، ان یکذّب نفسه فیما قاله؛فان لم یفعل ذلک، لم یجز قبول شهادته؛و به قال الشّافعیّ.
و قیل:انّه لا یحتاج الی ذلک؛و هو قول مالک.
و الآیة، وردت فی النّساء، و حکم الرّجال حکمهنّ؛ذالک فی الاجماع.
و اذا کان القاذف عبدا او امة؛فالحدّ اربعون جلدة عن اکثر الفقهاء.
و روی اصحابنا:انّ الحدّ ثمانون فی الحرّ و العبد، سواء.
و ظاهر الآیة یقتضی ذالک؛و به قال: عمر بن عبد العزیز، و القاسم بن عبد الرحمن.
هکذا جاء فی مجمع البیان -طبعة دار المعرفة سنة 1406 ه:ج 7، ص 199-200.
و نقل القرطبیّ:«...قال:و قوله: «ابدا»؛ای:مادام قاذفا؛کما یقال:لا تقبل شهادة الکافر ابدا؛فانّ معناه:مادام کافرا»؛الجامع لاحام القرآن:12/181.
ز.قال هشام بن عمّار:سمعت مالکا یقول:من سبّ ابا بکر و عمر ادّب، و من سبّ عائشة قتل.
لانّ اللّه تعالی یقول:«یعظکم اللّه ان تعودوا لمثله ابدا، ان کنتم مؤمنین».
فمن سبّ عائشة، خالف القرآن؛و من خالف القرآن، قتل.
قال ابن العربیّ:قال اصحاب الشّافعی من سبّ عائشة«رضی اللّه عنها»ادّب، کما فی سائر المؤمنین.
و لیس قوله:«ان کنتم مؤمنین فی عائشة»؛لانّ ذلک کفر؛و انّما هو کما قال علیه السّلام»:«لا یؤمن من لا یأمن جاره بوائقه»...؛«الجامع لاحکام القرآن: 12/205».
ح.و اقول:ها نحن نری کیف انّ هذه الکلمة«ابدا»تتحکّم فیما تتحکّم فیه، انّها لها دور فاعل فی صیاغة حکم شرعی و ما یترتّب علیه من آثار.
اجل، تری هل صحیح انّ مالکا قال ذلک؟و ما المقصود بالسبّ علی وجه التحدید؟و هل الرّمی بالفاحشة منه؟حیث الآیة فی وعظها مسوقد لاولئک الذین رموا بالفاحشة.
اجل، هل مثل هذا الاستنباط المالکی صحیح الی درجة التفکیر و القتل؟ام انّ هذه الآیة الکرمیة استغلّت سیاسیّا، و حرّفت الاستفادة منها، من خلال کلمة«ابدا»، فکانت سببا لمآس کثیرة متکرّرة؟
و کانت-بامثال هذه الفتوی-سببا لزرع روح التفکیر التی لا زالت آثاره قائمة و فاعلة حتی الیوم؛و اغلب الظنّ الی غد و ما بعد غد.
فی حین انّ الشعوب و الدول هی کانت و الیوم بالذّات احوج ما تکون الی اولحدة و التقریب بین مذاهبها، و نبذ روح الفرقة و الشدّ علی ایدی الوئام....
ط.نعم، ما الدلیل علی خصوصیّة سبّ«امّ المؤمنین»فی کونه مخالفة للقرآن دون غیرها، کان یکون عثمان مثلا؟علما، بأنّ السبّ اساسا منهیّ عنه.
و ما الدلیل علی انّ کلّ من خالف القرآن قتل؟بصرف النظر عن نوع تلک المخالفة، و مستواها، و ظروفها، و کون مرتکبها مصرّا ام غیر مصرّ؟
ثم ما الحکم فیما اذا کان المسبوب محلا للتهمة؟او واقعا فیها؟ام بریئا منها؟ معصوما کان ام غیر معصوم؟و هل ورد فی حقّه سنّة؟
ام انّ القضیة اجتهادیّة؟
و اذا کانت اجتهادیّة، فهل انّها استنبطت وفق القواعد المرعیّة؟ام انّ هناک او هاما و اخطاء خصلت فی الطّریق؟
هذا کلّه اذا لم یکن المستنبط یحمل النقیض فی نفسه، و هی تعنیه قضیّة عاطفیّة؟!...
ی.و بالمناسبة، نسوق مثالا آخر من الاستنباط، یتعلّق بالسبّ؛و السمتنبط فیه ابن عباس؛وکیف انّه قدّم حجته دلیلا من سنّة رسول اللّه«ص»؛ثم یقارن بما ورد من مالک اعلاه.
«...قال:کنت مع عبد اللّه بن العبّاس تو سعید بن جبیر یقوده، فمرّ علی ضفّة زمزم؛فاذا بقوم من اهل الشأم یسبّون علیّا(ع).
فقال لسعید:ردّنی الیهم؛فوقف علیهم فقال:ایّکم السابّ للّه عزّ و جلّ؟
قالوا:سحبان اللّه، ما فینا احد یسبّ اللّه عزّ و جلّ
قال:فایّکم السابّ رسول اللّه«صلّی اللّه علیه و آله»؟
قالوا:سبحان اللّه ما فینا احد یسبّ رسول اللّه«صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
قال:فایّکم السابّ علیّ بن ابی طالب؟
قالوا:امّا هذا فقد کان؟
قال:فاشهد علی رسول اللّه«صلّی اللّه علیه و آله»:سمعته اذنای، و وعاه قلبی؛یقول لعلیّ بن ابی طالب«علیه السّلام»:یا علیّ، من سبّک فقد سبّنی، و من سبّنی فقد سبّ اللّه عزّ و جلّ، و من سبّ اللّه عزّ و جلّ کبّه اللّه علی منخریه فی النّار؛ثمّ ولّی عنهم.
ثم قال:یا بنیّ ماذا رایتهم صنعوا؟
فقلت له:یا ابه
نظروا الیک باعین محمرّة
نظر التیوس الی شفار الجازر
فقال:زدنی فداک ابوک.
فقلت:
خزر العیون نواکس ابصارهم
نظر الذّلیل الی العزیز القاهر
قال:زدنی فداک ابوک
قلت:لیس عندی مزید
فقال:لکن عندی فداک ابوک.
احیاؤهم عار علی امواتهم
و المیّتون مسبّة للغابر؛
المناقب لابن المغازلی:ص 395.
و ینظر:کفایة الطالب:ص 82، و الریاض النضرة:2/166، و مناقب الخوارزمی:ص 81، و نظم درر السمطین:ص 105، و نور الابصار: ص 99...

أ.انّ من یستقرئ مشتقّات«ابد»فی نهج البلاغة، لامیر المؤمنین«ع»؛یجد أنّ لفظ«ابدا»، قد احتلّ منها عدد 16.
و الا بد:عدد 2.
و الا بدیّة:عدد 1.
و المؤبّد:عدد 1، ینظر:المعجم المفهرس لالفاظ نهج البلاغة:ص 170، عمود 1-2.
و شرح نهج البلاغة-لابن ابی الحدید- علی التوالی:1/132، 138، 223؛ 9/59، 218، 220، 238، 295، 296، 25؛10/123؛13/163، 15/163، 166؛ 16/77، 145؛17/145؛19/34؛ 20/56.
و بخصوص الا بد:7/194، 227.
و بخصوص الا بدیّة:2/252.
و بخصوص المؤبّد:18/413.
ب.فمن ذلک النّهج الذی ورد فیه لفظ«ابدا».
«...و اشهد ان لا اله الا اللّه، وحده لا شریک له، شهادة ممتحنا اخلاصها، معتقدا مصاصها.
نتمسّک بها ابدا ما ابقانا، و ندّخرها لا هاویل ما یلقانا.
فانّها عزیمة الایمان، و فاتحة الاحسان، و مرضاة الحرمن، و مدحرة الشّیطان...؛شرح نهج البلاغة:ج 1، ص 132-133.
ج.و من ذلک النهج:«...لا یقاس بآل محمّد صلّی اللّه علیه من هذه الامّة احد، و لا یسوّی بهم من جرت نعمتهم علیه ابدا.
هم اساس الدّین، و عماد الیقین؛الیهم یفی‏ء الغالی، و بهم یلحق التالی.
و لهم خصائص حقّ الولایة، و فیهم الوصیّة و الوراثه...»؛المصدر السابق نفسه:ص 138-139.
د.و منه:«...فاقسم ثمّ اقسم؛ لتنخمنّها امیّة من بعدی، کما تلفظ النّخامة، ثم لا تذوقها و لا تطعم بطعمها ابدا، ما کرّ الجدیدان»؛المصدر نفسه: ج 9، ص 218.
و قال ابن ابی الحدید:«...فان قلت: کیف قال:ثمّ لا تذوقوها ابدا»؟و قد ملکوا بعد قیام الدولة الهاشمیّة بالمغرب مدّة طویلة؟
قلت:الاعتبار بملک العراق و الحجاز؛و ما عداهما من الاقالیم النائیة لا اعتداد به»؛نفس المصدر:ص 220.
ه.و منه:«...و اللّه لتفعلنّ او لینقلنّ اللّه عنکم سلطان الاسلام؛ثمّ لا ینقله الیکم ابدا؛حتّی یأرز الأمر الی غیرکم...»؛ المصدر نفسه:ص 225.
و قال ابن ابی الحدید:«...فان قلت:کیف قال:انّه لا یعیده الیهم ابدا، و قد عاد الیهم بالخلافة العباسیّة؟
قلت:لانّ الشرط لم یقع؛و هو عدم الطاعة؛فانّ اکثرهم اطاعوه طاعة غیر ملوّمة و لا مستکره بها؛و اذا لم یتحقّق الشّرط لم یتحقّق المشروط»؛المصدر نفسه: ص 296.
و اقول:لیس العبرة بقیام دولة او عدم قیامها، من وجهة واقع الشریعة الإسلامیّة؟ و لیس العبرة بالتّسمیة.
و إنّما العبرة بمدی التزام هذه الدولة او تلک ب:الأحکام الالهیّة، و الاصول المبدئیة، و الاسس الاخلاقیة.
اجل، ثم تابع ابن ابی الحدید القول بنقل«و قد اجاب قوم عن هذا؛فقالوا: خاطب الشیعة الطّالبیّة، فقال ان لم تعطونی الطاعة المحضة، نقل الخلافة عن هذا البیت، حتّی یأرز و ینضمّ الی بیت آخر؛ و هکذا وقع، فانّها انضمّت الی بیت آخر من بنی هاشم.
و اجاب قوم آخرون؛فقالوا:اراد بقوله:«ابدا»؛المبالغة.
کما نقول:احبس هذا الغریم ابدا.
و المراد بالقوم الذین یأرز الامر الیهم:بنو امیّة
کانّه قال:ان لم تفعلوا، نقل اللّه الخلافة عنکم، حتّی یجعلها فی قوم آخرین؛و هم أعداؤکم من اهل الشام و بنی امیّة، و لا یعیده الیکم الی مدّة طویلة؛و هکذا وقع»؛المصدر نفسه: ص 297.
و اقول:یبدو الصحیح: و لا یعیدها....
و.و منه:«فاحذروا عباد اللّه الموت و قربه، و اعدّوا له عدّته؛فانّه یأتی بأمر عظیم، و خطب جلیل، بخیر لا یکون معه شرّ ابدا؛أو شرّ لا یکون معه خیر ابدا؛فمن اقرب الی الجنّة من عاملها، و من اقرب الی النّار من عاملها...»؛المصدر نفسه: 15/162.
و هنا عقّب ابن ابی الحدید بقوله:«... نصّ صریح فی مذهب اصحابنا فی الوعید؛ و انّ من دخل النار من جمیع المکلّفین فلیس بخارج؛لانّه لو خرج منها، لکان الموت قد جاءه بشرّ معه خیر.
و قد نفی نفیا عامّا ان یکون مع الشرّ المعقب للموت خیر البتّة»؛ذات المصدر: ص 166.
ز.و منه:«...انت الا بد فلا امد لک، و انت المنتهی فلا محیص عنک، و انت املوعد فلا منجی منک الا الیک»؛شرح النهج؛7/149.
و هنا ایضا عقّب ابن ابی الحدید علی قول الامام بما یلی:
هذا کلام علویّ شریف، لا یفهمه الا الرّاسخون فی العلم، و فیه سمعة من قول النبیّ«صلّی اللّه علیه‏[و آله‏]و سلّم:
«لا تسبّوا الدّهر، فانّ الدّهر هو اللّه».
و فی مناجاة الحکماء لمحة منه ایضا؛ و هو قولهم:«انت الازل السّرمد، و انت الا بد الّذی لا ینفد».
بل، قولهم:«انت الا بد الذی لا ینفد»؛ هو قوله:«انت الا بد فلا امدلک».بعینه.
و نحن نشرحه ها هنا علی موضوع هذا الکتاب، فانّه کتاب ادب لا کتاب نظر.
فنقول:ان له فی العربیّة محملین.
احدهما؛انّ المراد به:انت ذو الا بد؛کما قالوا:رجل خال؛ای: ذو خال؛و الخال:الخیلاء.
و رجل داء؛ای:به داء.
و رجل مال:ای:ذو مال.
و المحمل الثانی؛انّه لمّا کان الازل و الا بد، لا ینفکّان عن وجوده سبحانه؛کانّه احدهما بعینه.
کقولهم:انت الطّلاق؛لمّا اراد المبالغة فی البینونة، جعلها کانّها الطّلاق نفسه.
و مثله قول الشاعر علقمة:
تراد علی دمن الحیاض فان تعف
فانّ المندّی رحلة فرکوب؛
المصدر ذاته:ص 198-199.

أ.قال ابن درید:الا بد:الدّهر؛ و تجمع:آبادا، و ابودا؛جمهرة اللغة-طبعة دار العلم للملایین-:2/1018.
ب.و قال الازهریّ:«ابو عبید، عن ابی زید:
ابدت بالمکان ابد به ابودا:اذا اقمت به و لم تبرحه...
یقال:قد ابدت تأبد و تأبد ابودا، و تأبّدت تأبّدا.
و منه قیل للدار اذا خلا منها اهلها، و خلّفتهم الوحش بها:قد تأبّدت...
ابو عبید، عن الفرّاء؛یقال:عبد علیه و ابد و امد و وبد و ومد:ااذا غضب علیه ابدا و وبدا و ومدا و عبدا...»؛تهذیب اللغة: 14/207.
و ینظر کذالک:ص 222.
ح.و قال الهرویّ:«...و قد ابدت تأبد و تأبد و تأبّدت الدّیار؛ای:توحّشت، و خلت من قطّانها»؛الغریبین:1/8
و ینظر کذالک:النهایة:1/13.
د.قال الطوسیّ:«...و الا بد:قطعة من الدّهر متتابعة-فی اللغة-؛قال الحرّ بن البعیث:
اهاج علیک الشوق اطلال دمنة
بناصفة البردین او جانب الهجل
اتی ابد من دون حدثان عهدها
و جرّت علیها کلّ نافجة شمل
و من الدّلیل-علی انّ الا بد قطعة من الدّهر...»؛التبیان:5/266-277.
و ینظر کذالک:مجمع البیان:5/14.
ه.و قال الفیروزآبادی:«الا بد -محرّکة-:الدّهر؛(ج):آباد، و ابود.
و-:الدائم.و-:القدیم الازلیّ.و-الولد (الذی)اتت علیه سنة...
و ابد-کفرح-غضب، و توحّش...
و ابدت البهیمة تأبد:توحشت.و- بالمکان یأبد ابودا:أقام.و-الشّاعر:اتی بالعویص فی شعره، و ما لا یعرف معناه...؛ القاموس المحیط-طبعة مؤسّسة الرّسالة-: ص 337، عمود 1-2.
و ینظر کذلک:تاج العروس:7/372 «طبعة الکویت»، و المعجم الوسیط:م 1، ص 1-2.
و.ابدا:ظرف زمان للتأکید نفیا؛ بمعنی:قطعا و مطلقا؛من قبیل:لا افعله ابدا.
و للتّأکید اثباتا؛بمعنی:دائما؛من قبیل:افعله ابدا؛المنجد الابجدیّ:ص 6، عمود 1، «بتصرّف».
خامسا:المعانی مجرّدة
و نأتی علیها من خلال:

أ.الا بد:اللّه جلّ جلاله؛ینظر:شرح النّهج:7/189-199.
ب.و-:القدیم الازلیّ؛ القاموس:ص 337، و تاج العروس: 7/372.
ج.و-:الدّهر؛کما فی:جمهرة اللغة:2/1018، و معجم مقاییس اللغة: 1/34، و مجمل اللغة:1/156، و الصّحاح:1/436، و النّهایة:1/13، و لسان العرب:3/68، و مجمع البحرین -الربع الاوّل-:ص 23، و المنار:6/79 -و فیه:«و فی لسان العرب:...و فیه تساهل»-، و الافصاح فی فقه اللغة:2/926، و معجم الفاظ القرآن‏ لکریم:م 1، ص 1، عمود 1.
د.و-:الدّهر مطلقا؛و قیل:هو الدّهر الطویل الّذی لیس بمحدود؛تاج العروس: 7/371.
و ینظر:مجمع البحرین:ص 23، و الافصاح فی فقه اللغة:2/926.
ه.و-:قطعة من الدّهر متتابعة؛ «التّبیان:5/226».
ح.و-:الدّائم؛الصّحاح:1/436
ط.و-:الدّوام؛و منه یجری التّحدّی:ابدا؛ای:دائما؛مجمع البحرین -الرّبع الاوّل-ص 24، عمود 1.
س.و-:الاقامة الدائمة؛الصّحاح: 1/436.
ع.و-:من اوّل العمر الی الموت؛ الجامع لاحکام القرآن:22؛و ینظر:
معجم مقاییس اللغة:1/34؛و فیه تعبیر:طول المدّة.
تفسیر القرطبی:12/178؛بتعبیر: مدّة الاعمار.
التفسیر الکبیر:21/125، و غرائب القرآن:18/78؛و فیهما تعبیر:مدّة الحیاة و الوجود.
مرآة الانوار:ص 70؛بتعبیر:المدّة و الاجل.
ف.و-:التوحّش؛الغریبین:1/8، و معجم مقاییس اللغة:1/34، و الصّحاح: 1/436.
ص.و-الخلوّ من القطّان؛الغریبین: 1/8.
ق.و-:الغضب؛ینظر:الصّحاح: 1/436.
ر.و-:الولد الذی اتت علیه سنة؛ القاموس المحیط:ص 337.
ش.ابدا:الزّمان المستقبل من غیر آخر؛التبیان:5/266؛و ینظر ایضا:نفس المصدر:5/314؛و فیه بتعبیر:الزّمان المستقبل من غیر انتهاء الی حدّ.
و مفردات الرّاغب:ص 8، عمود 1؛بتعبیر:مدّة الزّمان لیس لها حدّ محدود، و لا یتقیّد.
و کذا:تفسیر المنار:3/283.
و المنار ایضا:6/79؛بتعبیر:مدّة الزّمان الممتدّ، الذی لا یتجزّأ کما یتجزّأ الزمان.
و کذا:بصائر ذوی التمییز:2/176، و معجم القرآن:1/19.

أ.و اقول:لدی مرافقة و سبر ما ورد فی هذا الجرد؛من الأبد الی ابدا؛یتبیّن انّ عنصر«الزمان»، بدءا بموجده؛ هواللولب المحرّک فی تلک الصیاغة و الکینونة.
ب:ثم تأتی بعد ذلک عملیّة التّلوین؛ فتؤطر الکلمة ب«لقدم»تارة، و«الطول» اخری، و«التّتابع»ثالثة، فالمضیّ به الی «آخر الحدود»رابعة.
ج.بل ه، فی آثاره؛مرّة ینعکس اقامة دائمة.
و مرّة یصیر ف تطاوله الی«التوحّش»؛ حیث لکلکّ جیل خصوصیّته؛فما یکون فی جیل مأنوسا، قد یکون فی آخر غیر مأنوس.
د.ثم«الغضب»بعد ذلک، هو واحد من سمات التوحّش.
ه.و امّا الولد الذی اتت علیه سنة؛ فالزّمان بلا ریب هو ملحوظ فی تسمیته بالا بد؛هذا بالاضافة الی انّ«السنة»ذاتها، هی زمان طویل فی قاموس الحضانة، لمن یربّی ولدا.
حتّی قیل:انّ الانسان هو صنعة سنته الاولی.
کذلک، فانّ اجتیاز السنة، تعتبر بطاقة مرور، لتکامل خلیّة الطفولة، و انفتاح دنیاها علی هذه الحیاة.

علما؛بانّنا حین نقول:انّ الا بد: الزّمن
و نقول بعد ذالک؛بتلویذ:تأکیدا، و استقبالا، نفیا و اثباتا، و...
نقول فی الوقت نفسه:هناک الفاظ اخر؛یعدّ الزّمان ایضا:الشّحنة الاساس الدّاخلة فی تکوینها.
و لکن، مع اخذ الخصوصیّة بنظر الاعتبار، فی کلّ منها.
بل، هی لدی التمییز الدقیق، تحتسب فروقا؛حتّی صارت فیما بعد مادّة دراسیّة لنخبة من فطاحل العلماء.
فمثلا؛ذکروا فروقا بین:الدّهر و الا بد، ابدا و قطّ، الا بد و الامد.
و ربّما، هناک فروق أخری، فی استعمالات غیرها...
أ.یقول العسکریّ:الفرق بین الدّهر و الا بد:انّ الدّهر اوقات متوالیة مختلفة، غیر متناهیة.
و هو فی السمتقبل خلاف قطّ فی الماضی
و قوله عزّ و جلّ:«خالدین فیها ابدا»: حقیقة...و قولک:افعال هذا ابدا:مجاز.
و المراد:المبالغة فی ایصال هذا الفعل؛الفروق اللغویّة:ص 227.
ب.و قال الرّاغب:الامد و الا بد یتقاربان؛لکنّ الا بد عبارة عن مدّة الزمان الّتی لیس لها حدّ محدود، و لا یتقیّد؛ لا یقال:ابدا کذا.
و الامد:مدّة لها حدّ مجهول، اذا أطلق؛و قد ینحصر نحو أن یقال:امد کذا؛ کما یقال:زمان کذا...»؛معجم مفردات الفاظ القرآن-مفردات الرّاغب-:ص 20.
و ینظر:المنار:3/283.
ج.و قال الجزائریّ:«...و قال الحکماء:الدّهر:هو الآن الدائم، الذی هو امتداد الحضرة الالهیّة؛و هو باطن الزّمان، و به یتّحد الازل و الا بد»؛فروق اللغات: ص 99-100.
ه.و قال المصریّ:«...و الفرق بین الامد و الزّمان:
انّ الامد یقال باعتبار الغایة، و الزّمان عامّ فی المبدأ و الغایة.
کما انّ الا بد:هو مدّة الزّمان الّتی لیس لها حدود...»؛معجم القرآن:1/18، 85.
و.و اقول:هناک انواع اخر من العلاقات؛کتلک التّی بین الا بد و الدائم، یفهم منها الترادف؛و قد مرّت فی قائمة المفردات الزمنیّة.
و کتلک التی بینها و بین عبد و امد و وبد و ومد؛هی من باب الا بدال، قد سبق ذکرها فی صدر الموضوع هذا.
و ینظر کذلک:کتاب الا بدال لابن السّکیّت:ص 76.

نعم، لو تتّبعنا کلمة ابدا، و وقفنا عند کلّ موضع وردت فیه؛ثم درسناها بلحاظ ما قبلها و ما بعدها، من کلمات و جمل....
لو درسناها، و اعتمدنا فی اخذها عمّن لهم الصلاحیّة و اللیاقة و القدم الراسخة، فی تفسیر کتاب اللّه، عن رسول اللّه«ص»؛ کما یریده اللّه و رسوله....
لوجدنا هناک الکثیر المتکاثر من اسرارها؛هذه التی لا یحصیها الاّ من انزلها، و من نزلت علیه، و من هم خزّان علم اللّه.
اقول:انّ معایشة الآباد، و من خلال‏ جمیع الآیات الواردة فیها، و من خلال مختلف الروایات الآتیة علیها، و کثّر التفاسیر-طبعا بحدود القدرة و الامکان-؛ فالمقارنة بینها، ذالکم کلّه، یکشف عن تکثار الصور البدیعة، و الاسرار البلیغة غیر المتناهیة، لاستعمالات تلک الکلمة القرآنیّة؛سواء فی المجال الفردی ام الاجتماعی؛و سواء فی المجال الادبیّ ام الفقهی، ام، غیر ذلک من مجالات المعرفة و العقیدة و السلوک.
فمثلا:
أ.نری ابدا فی:«خالدین فیها ابدا».
تعنی فی تفسیر التبّیان:5/332؛ای: یبقون فیهاببقاء اللّه لا یفنون، منعمین؛ و ینظر المصدر نفسه:10/41، 391.
تری:هل هناک من نعمة اکمل من النّعمة الّتی تبقی و تدوم، مرافقة لبقاء الا بد الواحد الاحد جلّ و علا.
ب.و فی:«لن تخرجوا معی ابدا»؛ ای:فی الصّلة بین:ابدا:و الخروج؛ ینظر:التبیان:9/323.
ج.و فی:«انّا لن ندخلها ابدا ما داموا فیها»؛ای:فی الصّلة بین:الدّخول، و ابدا، و ما داموا؛ینظر: الکشّاف:1/604.
د.و فی:«...فلن یهتدوا اذا ابدا»؛ ای:فی الصّلة بین:الهدایة، و ابدا؛ینظر: المصدر نفسه:2/489.
و هکذا الحال عند کلّ آیة آیة، و کلّ تفسیر تفسیر....

و نأتی علیها من خلال:

قال المؤدّب احمد بن فارس:«الهمزة و الباء و الدّال؛یدلّ بناؤها:علی طول المدّة، و علی التوحّش»؛معجم مقاییس اللغة:1/34.

قال الاستاذ مصطفیّ:«و الظّاهر:انّ الاصل الواحد فی هذه المدّة:هو امتداد الزّمان و طوله، و لیس فی مفهومه قید و لا حدّ؛و انّما یفهم الحدّ من جانب متعلّقاته؛فهذه الکلمة تدلّ علی امتداد مفهوم الجملة المتعلّقة بها، علی حسب اقتضائها.
«انّا لن ندخلها ابدا ما داموا فیها [المائدة:24]؛یمتدّ الزّمان الی آخر دوامهم فیها.
«لن تخرجوا معی ابدا»[التّوبة:83]؛ یمتدّ عدم خروجهم الی أن یبقی حیّا.
«لا تقم فیه ابدا»[التّوبة:108]؛ای: مادام(1)کنت حیّا، و بقی هذا المسجد.
لن تفلحوا اذا ابدا[الکهف:20]؛ای: ماداموا موجودین.
«و بدا بیننا و بینکم العداوة و البغضاء ابدا»[الممتحنة:4]؛ای:مادام الطّرفان باقیین.
«خالدین فیها ابدا»[المائدة:119]؛ «نار جهنّم خالدین فیها ابدا»[التّوبة:68]؛ ای:بمقدور(2)خلودهم.
و امّا مفهوم التوحّش؛فیستفاد منها، اذا لم یکن فی الجملة المتعلّقة بها، اقتضاء الدلالة علی الامتداد و طول الزّمان، بان تکون محدودا(1)معیّنا؛فیرجع المعنی الی التوحّش، و هو خلاف الدّوام و الا بدیة؛ فالّدوام یلازم الامن و الثّبات و الاطمینان؛ و اذا رفع الثّبات و الامن، یظهر التوحّش و التّزلزل»؛التحقیق فی کلمات القرآن: 1/6-7.
-2-
و اقول:یبدو انّ المصطفویّ یذهب فی تأصیله، الی نفس ما یذهب الیه ابن فارس.
غیر انّه یتعدّاه الی بیان العلّة و التعلیل.
کذالک، فانّی افهم من کلمة«التزلزل» هنا؛انّه یرید بها:«عدم الاستقرار».

-1-
یبدو لی هنا:انّ الاصل لجمیع تلک المعانی المجرّدة:هو:واحد لا غیر.
اجل؛هو:«الزّمن»، بلحاظ طوله و استقباله.
-2-
لنقف و ایّاه؛بنفس تعبیر ابن فارس؛ فنقول:«طول المدّة».
ثمّ لنتجاوزه الی التوحید بین:الطول، و المدّة.
ذلک لانّ التوحّش ان هو الاّ احد ردود الفعل منه.
سواء کان من جانب او من جانبین؛من نفس الشّخص حین یصیر متوحّشا، او جرّاء، توحّش الآخرین منه حین یکون غریبا بینهم، او علیهم....
-3-
اقول:و یمکن الاستدلال علی الملازمة، بین طول المدّة و بین التوحّش؛ من نفس متن القرآن الکریم، و فی سورة الکهف نفسها، آیة 18-20.
قال جلّ و علا:«...لو اطّلعت علیهم لولّیت منهم فرارا و لملئت منهم رعبا»؛ و کذلک بعثناهم لیتساءلوا بینهم.
قال قائل منهم:کم لبثتم؟
قالوا:لبثنا یوما او بعض یوم.
قالوا:ربّکم اعلم بما لبثتم، فابعثوا احدکم بورقکم هذه الی المدینة، فلینظر ایّها ازکی طعاما، فلیأتکم برزق منه، و لیتلطّف، ولا یشعرنّ بکم احدا.
«انّهم ان یظهروا علیکم یرجموکم او یعیدوکم فی ملّتهم، و لن تفلحوا اذا ابدا.»
-4-
نعم، هذه اللوحة القرآنیّة، النّابضة بالحیاة، و الصّادقة فی سرد احداث التاریخ الزّخّارة بالحکمة و الموعظة الحسنة، الآتیة علی زمان لا یحصیه الا خالقه.
هذه اللوحة الفنیّة؛هی فیما افهم: تکشف-مع کونها کذلک معجزة بذاتها- عن صحّة ما یظهر لی صحّته، فیما ذهبت الیه.
من کون الاصل هو:واحد و بالتالی، فانّ العلاقة بین تلک المعانی؛هی من قبیل العلاقة بین الشّمس و افلاکها.
-5-
اخیرا و لیس آخرا؛فلیکن مسک الختام الذی ننهی فیه هذه الحلقة هو الدّعاء التالی:
«اللهم اجعل النور فی بصری، و البصیرة فی دینی، و الیقین فی قلبی، و الاخلاص فی عملی، و السّلامة فی نفسی، و السعة فی رزقی؛و الشکر لک ابدا ما ابقیتنی».